第487章 阿木古郎的骄傲（1 / 2）

其木格看到李俊的表情，心里有些忐忑。

和蒙人男子不同，蒙人女子大部分没有什么民族，甚至家国观念，甚至草原上的女人都是如此。

因为在草原上，女人从来都是附属品、战利品，她们自己是没有归属感的。

草原上有无数的部落，先秦时期有羌人、山戎、东胡、西戎、北狄、楼烦等，后来有匈奴、鲜卑、乌桓等，再演变成柔然、突厥、拔野古、回纥、铁勒、契苾、昆凌等，后面才是乃蛮、蒙古、蔑儿乞等。

实际上草原上就是那么一拨人，他们一开始没什么区别，只是分为一些不同的团体，团体之间经常混战，相互攻伐。

不过这是男人的战争，女人从来都是附属品。

因为所谓的游牧民族，都是以男人来划分的，女人跟着哪个男人，她就是男人那个民族的人，为这个民族生儿育女。

不仅是草原上的女人，所有不管因为什么原因、通过什么方式，来到草原上生活的女人都是如此，包括汉人女人。

阿木古郎等男子接受了蒙国畸形的历史教育，但是其木格这些女孩没有，所以她们没有那种畸形的历史观。

对她来说，李俊救了他们，阿木古郎这么对待李俊是不对的。

“阿木古郎，别玩了，天气这么冷，等一下出汗了，感冒了怎么办？坐下来烤烤火吧？”

阿木古郎皱眉道：“男人的事情你别管，而且我们这不是玩，这是训练，懂吗？”

其木格见劝不动阿木古郎，只能看向李俊。

李俊笑着道：“没事，就是交流交流。”

金海来到了帐篷中间，面对着阿木古郎。

阿木古郎轻笑道：“李俊同志，既然你想让你的兄弟和我玩一玩，那我就展示一下我们的博克，如果你想学，我可以教你，真的。”

李俊说道：“你打赢了我的兄弟，我就跟你学，不过如果你输了呢？”

“我会输？李俊同志，我是不可能输的。”

阿木古郎极为自信，根本不认为自己会输。

他这么自信也是有原因的，那就是蒙人的博克有很长的历史渊源，甚至可以追溯到匈奴、鲜卑时期，很早就有了军事训练的影子。

早期搏克以生死为胜负标准，是氏族社会中人类与野兽、同类搏斗的生存技能，后逐渐演变为部落间选拔首领和勇士的重要方式。

其实每个民族都有这样的一种文化，一种技艺，甚至可以上升到武术的高度。

但博克和其他技艺不同的是，在成吉思汗统一草原之后，它被规范了，拔高了，甚至是升华了。

他不仅用搏克树立威望，还借此铲除异己，比如他命令弟弟别勒古台与主儿勤部的不里孛阔相搏，借机除掉桀骜之臣；又利用摔跤对决诛杀通天巫阔阔出，巩固统治 。

从此，搏克成为蒙人选拔将领、锻炼军队战斗力的核心手段，凡在军中夺冠者可获“国家勇士”称号，并进入护卫军，地位尊崇。

后来，随着蒙古帝国的扩张，搏克在军中广泛开展，并吸收波斯、钦察等地的角力技艺，进一步丰富了技术体系。

满人也很擅长摔跤，现在华夏摔跤四大流派之一的京跤，就是传承自清朝的官方摔跤训练机构善扑营，在善扑营里训练的摔跤手叫布库。

而布库的发展，很多都是来自蒙人的博克。

清朝初年，满蒙结盟，来往非常频繁，每逢宴会或庆典常举行摔跤比赛作为娱乐。

据史料记载，顺治年间，喀尔喀部遣使来朝，并带来草原上最出色的摔跤手，在宫廷宴会上与清廷跤手比试，结果清朝皇宫里的摔跤手出战都接连败北。

这一连败让顺治帝大为震怒，下令必须招募高手赢回颜面。

礼亲王代善之子惠顺王祜塞年仅十八岁，但自幼练习布库，技艺超群，他乔装成侍卫出战，仅一跤便将蒙古跤手摔倒在地，赢得满堂喝彩，顺治帝大喜之下“赏费无算” 。

不过这位惠顺王第二年就死了。

布库早期远远不如发展已经很成熟的博克，不过满清毕竟占据中原，资源丰富，人杰地灵，他们从博克中吸收了大量技法，后来也发展起来了，到了康熙年间已经超过了博克。

为铲除权臣鳌拜，康熙帝以训练布库为掩护，秘密培养亲信侍卫，训练摔跤手。

铲除鳌拜后，他于康熙八年正式设立“?善扑营?”，从八旗中选拔壮士，系统化训练摔跤、擒拿等技艺。

善扑营不仅提升了布库的技术体系，更使其走向专业化。

所以在蒙人眼中，满人的布库是他们蒙人博克的徒弟。

这也是蒙人的骄傲之一。

到了如今，1959年，蒙人已经没有多少骄傲了，所以像阿木古郎这样的蒙人男子，对摔跤非常坚持，就像南韩人坚持他们的k-pop一样，确实没什么东西了，只能如此。

看着金海，阿木古郎用蒙语说了一句：“汉人的小崽子，来吧！”

李俊、达多、其木格齐齐脸色一变。

达多、其木格都看向