第147章 小儿科（2 / 3）

自己。

心学的内核理念说到底，就是得有自己的思想，有自己的辨别能力我。

但这一点和当权者所想是有冲突的。

知道自己为什么要孝，在父母不慈的时候可以不孝。

那知道自己为什么要忠于皇帝，是不是可以在皇帝不贤的时候，不忠皇帝？

当然，这个不忠并不是直接叛乱造反。

真要明忠，其实是把皇帝和国家分开。

忠的应该是国，而非君。

说起来张居正就是个很好的代表。

你可以说他一心为国，但他绝对算不上一个忠君之臣。

因为他在世时，就是一个权臣。

但凡封建体系下，他的评价就不可能好。

但以后世的观念来看，他又是一个忠国之臣。

虽然生活奢靡，但人家一直在做事，在改变国家。

在封建社会中，心学的哲学性也不得不收敛一些。

这也是心学没能成为显学的一个重要原因。

两方的争辩也源自于此，他们认为虽然这种外在的求理，会出现很多表里不一的人。

明明不忠不孝，但为了迎合主流价值观，而不得不表现的非常忠孝。

可反过来，心学也是一样。

别人说自己已经知行合一了，难道还能剖开脑子看看对方是不是真的知行合一了不成？

既然都无法判断，为何要推崇心学？

其实王佑也认可这一点，心学适合当成个人的修养来学习，而不适合当成显学。

显学一定要具备普遍性的，而心学不仅深奥，也太讲究个人修养了。

但他需要心学来打破陈旧的观念，最重要的还是要以心学为基，拉拢一些人来站队。

支持心学的人，认可不认可心学，其实不重要。

心学本身存在的目的，就是把对错之争，变成思想之争。

本质上来说，思想之争其实也是对错之争，但反过来说，思想之争又没有对错。

变法本身虽然是新旧思想的碰撞，但大家的内核观念都是一套，并没有到非此即彼的地步。

简单来说还是政见不和。

这也是大宋两次变法，双方互相斗法，却没有死人的一个重要原因。

什么怕物伤己类，怕皇帝开了杀戒后，有天刀子会落到自己身上。

这些固然存在，可本质上还是因为没有到那一步。

但演变成思想之争就不一样了，就好比诸子百家，那是非常排外的，完全就是非此即彼。

你说的有道理，我也知道，但我就要搞死你。

这才是思想之争。

王佑倒不是想挑起内乱，而是不演变为思想之争，永远保持为政见之争，那变法永远不可能成功。

变法的出发点是为了朝廷好，但既得利益者太多，因此支持变法的一方，永远少于反对的一方。

只有得到皇帝的支持，变法才能推行，一旦没了皇帝的支持，或者皇帝态度转变，被压制的守旧派，就会瞬间占据上风，以秋风扫落叶之势，将革新派赶出朝堂。

说到底还是革新派不够狠，在占据优势时，没有尽可能的打击对方。

一旦演变成思想之争，可就没有退路和心软了。

只有这样，才能变法成功。

最终的争辩，自然是谁也说服不了谁。

欧阳修和海文清其实还处于劣势，毕竟心学才刚刚完善出来，想打破传承前年的观念和思想非常难。

也就是梅尧臣刚死，其他人有所顾忌，言辞不够激烈，否则两人早就败下阵来了。

可是两人并不在意，他们倒是没有王佑那种谋划，因此他们的目的本身就只想将心学推广开来。

只要心学能够发芽，最终能否长成参天大树，他们其实也不在意。

因此只要这些人不把心学贬低的一无是处，不阻碍心学的推广，认可心学的哲学性和存在的价值就足够了。

“诸位，今日举办诗会，是看看年轻一代的才俊，我等争也争了，不如移步外面，看看那些青年才俊所做诗词，然后将心学传授给他们。”

海文清微笑道：“心学还是有不少可取之处，让青年才俊们自行评判吧。”

他的意思很简单，将心学传播出去，至于别人学不学，那都是他们的事，也不会强求。

对于这一点，倒是没人反对。

他们也承认心学有可取之处，把心学添加基础教育的书籍当中，他们可能会反对。

但那些已经参加会试的，思想早就已经成熟，自己看看也没什么。

当即一群人移步外面，本来嘈杂的广场，瞬间安静了下来。

许多人看着走出来的众人，神色激动。

欧阳修和海文清两人的地位就不用说了，其馀人虽然没有两人出名，但都能称的上是大儒。

不少都在国子监教程，说一声桃李满天下也不为过。

若是自己的诗词能够得到对方的称赞，前途也能通畅很多。

“诸位，如今距离诗会开始已经过去一