第3724章 天之方蹶，无然泄泄（2 / 4）

世野心家提供了完美的剧本模板。

先进九锡之礼。

就象是现在关中的那些家伙叫嚣的要为斐潜加之晋公，加九锡一样。

为什么是九锡？

因为王莽篡汉前也受过九锡！

这就是在试探天下人的底线，看看这僭越的举动，能激起多大的反抗浪花。

反对声浪大？

那就先缓一缓。

反对声浪小，或者只有零星几个不识时务者跳出来？

那就干掉这些跳起来的反对者。

用血淋淋的人头告诉所有人，逆潮流而动者，死！

等待大多数选择了沉默，下一步的操作就顺理成章了。

而后，曹操开始使用天子仪仗，王宫的建制也明目张胆地效仿皇宫规格。再立曹丕为魏王太子，宣告世袭权力的合法性

至此，那个曾经辉煌的汉室，在人心层面已经名存实亡。

大多数人的沉默，已经从无奈的选择，变成了必然的顺从，甚至主动的迎合。

而在这个权力更迭，道义沦丧的全过程中，有一点显得尤为刺眼，也尤为值得深思。

百姓的愚昧无知，是因为知识量的不足，是因为先天上的阶级低下，但是那些士族子弟呢？

那些四处高喊着代表这个，代表那个的封建王朝的知识分子呢？

当然，这些封建王朝的知识分子，绝大多数都是儒家子弟。

或者说，是那些‘代表’了儒家的士族子弟们，在面对滔天权势时，又是选择了什么？

斐潜不由得微微摇了摇头。

当后世之人嘲笑明末东林‘头皮痒，水太凉’的丑态时，又有多少人会去深究，这些以儒家道统继承者自居，掌控着封建王朝话语权的所谓‘大儒’和‘精英’们，在每一次王朝鼎革，纲常倾复的关键时刻，究竟扮演了怎样自相矛盾的角色？

他们又是从什么地方开始，走向这样的一条‘精神分裂’之路？

以历史上东汉的士族集团的道德标杆，颍川荀氏为例。荀彧选择了以生命捍卫他所信奉的汉室正统与儒家忠义，其侄荀攸却在家族存续与个人前途的考量下，转向支持曹操。

这种同一家族内部内核成员的截然分化，恰恰赤裸裸地展现了整个士族阶层在理想与现实之间，遇到无法弥合的撕裂之时，本能的妥协性。

那些平日里高冠博带，在太学，在朝堂，在乡野间高喊着代表了‘忠孝仁义’，满口‘修身齐家治国平天下’的士族知识分子们，平日里占据着道德高地指点江山。

然而，真到了需要挺身而出，以性命捍卫道统的关键时刻，勇于抗争，宁折不弯的，永远都是如荀彧那样的少数异类。

而大多数人，则是在恐惧与算计中选择了沉默，或者更甚，积极地参与交易，用手中的笔，口中的‘天命’，为篡逆者披上合法的外衣，换取新朝的一官半职，几亩良田。

这一套由曹氏提出，东汉末年士族操作，然后由司马氏‘发扬光大’的禅让模式，其复制性简直强得可怕。

司马氏几乎就是完全照搬了曹操当年的全套操作，甚至连劝进表的文辞都写得如出一辙，充满了虚伪的‘天命所归’，‘民心所向’！

他们甚至连掩饰一下就懒得做了！

到了南朝宋齐梁陈的更迭，这套流程更是演变成了固定程式，如同上演一出出乏味的木偶戏。赵匡胤陈桥驿黄袍加身，其内核剧本，也依旧脱胎于这套古老的‘劝进禅让’模板。

溯儒门初立，经纬人伦。

倡揖让以和邦国，陈礼法而约紫宸。

本欲执圭璋衡帝力，持规镜鉴天心。

然时移世易，代鼎新主，忽焉饰丹墀之仪，委同刍狗。

弃若敝帚，神髓既隳。

空馀俎豆之形骸，徒存钟磬之虚响。

竟欲为升阶之砺石，寿求金石，实自戕其志，自剪羽翼，悲乎！

自此以降，孔圣遗训，君礼臣忠，各守其度，尽化飞烟。

士怀弘道之心，志在成仁取义，皆付逝水。

唯见空窍之壳，必假朱绂之印，难离丹砂之玺，专为正其大宝之基，彰其受命之符。

于是经义俯仰于权枢，章句屈伸随帝阙。

道隐而器存，岂不痛哉！

蔽塞视听，混肴是非，愚弄黔首，以此得意。

这也正是为什么儒家能在华夏数千年的封建王朝历史中，看似独尊并绵延不绝的根本原因。

因为它完成了功能的彻底转换，从原本试图规范，约束皇权的积极力量，演变成了单一地，有效地约束，驯化百姓民众的统治工具。

在这个过程当中，所有统治阶级的上层也都明白了，只要能让掌握话语权的精英阶层保持沉默或合作，让大多数的民众在儒家的伦理纲常下变得麻木顺从，那么他们就可以为所欲为！

所谓的‘天命’，‘民心’，都不过是精心编织的谎言和随时可以更换的嫁衣。

所以，不管是历史上那些声嘶力竭劝进曹操的董昭之流，还是当下关中这些上蹿下跳，急着要