第328章 宗教改革，是降低赎罪的价格（2 / 3）

年上控，好盖里斯这一口，但应该也不会特别多才对。

反倒是阿尔斯兰，作为部族首领之子，年少力壮，又表现的英勇无畏，更别提其年轻的面庞格外俊朗。

加上现如今奥斯曼在贝伊国中的地位如日中天，许多家庭应当都将他视为了香饽饽，想要与之联姻才对。

只不过，之前阿尔斯兰对所有少女都拒绝的太快，根本没去细细分辨。

现如今想明白后，阿尔斯兰有些浅浅的后悔了。

再度拍了拍阿尔斯兰的肩，盖里斯便回到了小屋中。

在秋收结束后的这些日子，盖里斯除去整理出一些方便游牧向定居生活转变的技术资料外。

盖里斯也在思考一些更重要的事。

在耶路撒冷时期，由于不论是外约旦、提尔、塞浦路斯、的黎波里等地，由于存在系统的基督教教会。

盖里斯在想办法将之收编后，都轻松取得了一批具备一定学识的宗教人士。

虽然那些宗教人士并不是那么的可靠，但至少有组织性，可以拿来辅助传播盖里斯神学。

但在来到安纳托利亚后，盖里斯便发现，这附近别说基督教体系崩溃，便是伊斯兰教体系，其实也都不健全。

长期的战乱对安纳托利亚的破坏极其严重，而突厥人的伊斯兰化其实又不够彻底。

因而盖里斯发现自己一时半会，可能找不到可用之人了。

自己现在动手，丰衣足食，从0开始教，固然是一条路，可这效率实在是太低。

至于让安条克派人过来支援，自然是一个条路子，但盖里斯又不是一个坐等事情完成的人。

因此，在这段时间里，盖里斯也在复盘宗教历史，思考对策。

首先，盖里斯虽然是宗教上的先知，但他对于政教一体并不是很感冒。

按照盖里斯早年的一些想法，其实是要让灵魂属于上帝，肉体归于世俗，太平教团存在的目的，在于让世俗有类天国。

让世俗有类天国，这一条便是指并不是希望教团治下=天国。

基于对后人能力的不信任，盖里斯并不打算在神学上给教团太多权限。

不过不管怎么说，这都是宗教改革了。

而宗教改革这个事，从历史上来说，不论各国、各个时期……其实都存在一个奇特的共通点。

这个共通点，便在于宗教改革后，能够取得传教优势的教派，实质上是将赎罪卷的门槛降低了。

最经典的，16世纪马丁·路德的宗教改革。

当时天主教会普遍出售赎罪券，信徒只需支付金钱便能获得罪孽的宽恕，甚至可以替去世的亲人赎罪。

面对如此低下的救赎门槛，马丁·路德在1517年发布《九十五条论纲》，反对赎罪券制度，强调因信称义。

换个角度，其实可以理解成，马丁·路德认为给钱赎罪还是门槛太高了，要白嫖那才是香的。

同时期的其他天主教宗教改革，也都如此，开始放弃赎罪卷概念，强调，信仰与悔改即可获得救赎。

无独有偶，伊斯兰教苏菲主义的兴起，其实也论证了盖里斯的想法。

早期伊斯兰教中，正统派（如早期哈里发统治）强调遵守教法（沙里亚）和行为上的善功以换取真主的宽恕。

然后苏菲主义在9-13世纪兴起，他们主张通过爱与虔诚直接接近真主，而非严格的宗教律法或朝觐。

实质上的表现形式在于：念诵真主之名即可获得宽恕，这大幅降低了门槛，使伊斯兰教在广大地区传播。等到了18世纪，瓦哈比改革兴起，就更如此了……

至于佛教，早期的佛教还强调戒律与禅修，要求修行者需要长期修行才能解脱。

等到后来，某些教派一句：阿弥陀佛，即可往生极乐世界。

可以说，几乎所有能够广泛流行的宗教，都进入了一个在教义精妙层面不断劣化、简化、易于传播化，从而换取更多信众的处境。

底层的信徒，根本无需了解真正的教义为何，他们便相信自己能够获得新生，得到救赎。

而那些，依旧拉不下脸，不去放低“赎罪卷”门槛的教派，往往便轻易消失在历史中。

要知道，面对新教改革的时候，天主教也是主动进行了改革，从而顺应时代的变化。

只不过，虽然历史给了盖里斯以答案，但他对于这个方法，又非常、非常的顾忌。

毕竟：【宗教里的苦难既是现实苦难的表现，同时又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是没有人性世界中的人性，是没有灵魂处境里的灵魂。它是人民的鸦片。】

马对宗教的批判，并非是说宗教本身天然有害，而是批判宗教阻碍了人对残酷现实的认知，给冰冷的现实套上了块温暖的表皮。

使得那最终的善恶之争，始终都在被推迟、延后……

对于后人来说，他们如何想、如何做，盖里斯是管不到太多的。

但对于盖里斯本人而言，目的和手段，必须切割清楚。

盖里斯的目的，绝非是要去包装这个平均温度只有零下270.42摄氏度的宇宙，对于他来说，利用