第149章（1 / 3）

随着内侍把一本本书发下去，这次诗会也就结束了。

这次诗会开始盛大，过程平淡，结束的又很仓促。

让这些书生一头雾水。

也有一些聪明人，有了猜测，觉得这次诗会的重点很可能就在那本书籍上。

回城途中，就忍不住翻开看了起来。

而那些没有察觉到异常的，闲着无聊，也翻书看了起来。

有的人认为书中所写，完全是在无病呻吟，并没有什么实际意义。

也有许多人对这本书，或者书中所阐述的心学爱不释手。

对于普通人来说，操心的是一日三餐，吃饱穿暖。

他们没有精神上的须求，更准确的来说，他们连物质上都没满足，没有心情考虑这些0

但是对于这些读书人来说，他们多数家境殷实，不需要为三餐考虑。

考科举算是他们一种精神上的追求，但他们不可能把所有心思都放在科举上。

更何况这些人中既有已经考中的，那些没考中的距离下次科举还得等三年，也没什么好急的。

这个时候他们的精神，是属于空置状态。

而文人自古以来，都有个通病。

文人之间常存在相互轻视的倾向，喜欢挑剔他人作品或为人方式以凸显自身优越性。

这种现象常与过度自我意识相关，导致文人将自身视为知识或真理的唯一掌握者，从而形成封闭的小团体，脱离大众实际，甚至将为民请命异化为“为自己请命”。

简单来说，就是文人为了显示自己的书没白读，非常的喜欢谈论一些高深的问题。

当大家都在讨论家国天下，跟着讨论也不过是从众罢了。

就拿后世来说，很多文人喜欢去思考什么人生的意义。

真要按照他们的言论，普通百姓活着能有什么意义？

面朝黄土背朝天，一年忙到头，连吃饱都是一种奢望。

试问这样的人生有什么意义？

当然，不是说一些高层次的思考探究不对。

若是没有这些，社会也不会进步。

但多数文人自视清高，所想的问题，完全脱离了实际。

对当下大宋的读书人来说，还有什么比心学更高大上的话题么？

文人之所以在维持条条框框的所谓规矩。

是因为他们读了书，虽然没有跳出条条框框的约束，却也能发出自己的声音。

最起码要远远强于普通人，属于既得利益者，自然要去维护。

可不代表他们喜欢这些条条框框的约束。

当他们成为既得利益者时，也被那些条条框框所约束着。

所谓饿死事小失节事大，并不是理学主张的。

只是理学着重的去提这件事。

并不是说这句话有问题，而是过于严苛了，把一些无关紧要的事，也给扯到了气节的高度。

但他们却不敢去反对这些条条框框，否则他们自己的利益要受损，多年维护又有什么意义？

而心学在他们看来，就是打破这种束缚。

毕竟一切由心。

最重要的还是心学刚出现，和传统儒学不同。

传统儒学经过多年传承，在无数读书人的完善下，早就没有什么发挥的空间了。

他们无论学的再好，再怎么去表达自己的观点，也很难出现什么新意。

可心学刚刚出现，若是他们能发表一些观点，并得到一些人的认可，那对他们的名气增加非常大。

当然，世上任何事永远都有人喜欢，有人不喜欢。

有人支持心学，自然也有反对的。

在回到汴京后，这些读书人便三五成群的讨论了起来，也因此爆发了很多争执。

也正是因为这些争执，让心学很快就在读书人的圈子中传开了。

能去参加诗会的终究是少数。

科举会试参加的书生不下万人，这些人离京的只是少数，大多数还是留在了汴京，等待殿试的最终结果，观看东华门唱名才会离开。

一开始仅限于那些参加诗会的读书人间争吵。

但这些人中认可支持心学的反而占据着多数。

一来是这些人都是这次会试的精英，文人的通病更重。

二来书籍不仅落款是已故的梅尧臣，更是欧阳修和海文清送给他们的。

说明欧阳修他们也是认可支持心学的。

因此他们自然要支持心学，既能显得自己和别人不一样，又能讨好欧阳修他们。

但那些反对的人见己方处于弱势，于是开始查找盟友。

而那些没有参加诗会的读书人，自然就成了他们的首选。

这些人对于心学也非常好奇，而且和人争辩，总该要先看看心学吧？

知彼知己百战不殆，要是连书都没看过，和人争辩几句就被怼的哑口无言了。

于是他们便朝那些有书的借书看，可一共才六百人左右，汴京读书人太多了，很多人短时间根本看不到。

就在他们抄录之时，汴京有家书局开始售卖心学。

一时间买书的人络经不绝，就连朝中那些官员，也听到了消息，